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Exemples de sujets de dissertation en Philosophie sur la conscience

Liste de 10 exemples de sujets de dissertation sur la conscience : est-ce que la conscience est la condition pour séparer l'Homme de l'animal ? La conscience est-elle la condition du sentiment de soi ? Etc.

Credit Photo : Unsplash Morgan Housel

Documents et références sur la conscience sur Pimido

• La conscience
• L'inconscient statique, dynamique et la conscience

1)    Est-ce que la conscience est la condition pour séparer l'Homme de l'animal ?

I-    L'Homme est un animal (rappeler la nature biologique de l'Homme et sa ressemblance étroite avec les grands singes notamment) II-    Parler de la conscience réflexive (humain) et de la conscience préréflexive (animaux) III-    mais peut-il vraiment transcender sa part d'animalité ?

• Dissertation philosophique - La conscience nous exclut-elle de l'animalité ?

2)    La conscience est-elle la condition du sentiment de soi ?

I-    Cogito ergo sum : Je pense donc je suis . II-    Mais est-ce que penser suffit à être sûrs que nous sommes nous-mêmes ? Parler du Malin Génie de Descartes III-    Conclusion : l'on ne peut vraiment être sûrs que nous existons, la conscience n'étant pas suffisante à cela. Alors qu'est-ce qui existe ?

3)    L'inconscient est-il ce qui nous sépare de nous-mêmes ?

I-    L' inconscient est une part entière, constitutive et non négligeable de notre psyché ( Jung, Freud ). II-    Mais nous ne sommes pas qu'action, nous sommes réflexion, et lors de nos observations nous ne sommes plus vraiment nous-mêmes, nous sommes hors de nous-mêmes ( ek-sistere , Sartre) III-    L'inconscient reste une part obscure et étrange de nous-mêmes, et semble être moins nous que notre conscience ; mais s'il fallait considérer l'inconscient comme étant nous, pourrions-nous nous considérer comme multiples ?

• L'inconscient permet-il de nous définir autant que la conscience ?

4)    La conscience nous permet-elle de la transcender ?

I-    La conscience, c'est ce qui nous constitue (Freud), en tant qu'objet étant, qu'elle puisse se transcender et donc ne plus être elle-même est absurde. II-    Cependant, Nietzsche parle aisément du surhomme et de la capacité à nous transcender, de dépasser l' ek-sistere (l'observation passive et extérieure à soi) pour faire corps avec la volonté III-    La conscience nous permet de la transcender, mais jusqu'à quel point, et à quel prix ? Est-ce moral de le faire ?

5)    La conscience est-elle une connaissance ?

I-    Cogito Ergo Sum : Je pense donc je suis. Cette affirmation est, d'après Descartes, la seule connaissance que nous puissions avoir. II-    Cependant, que pouvons-nous savoir ? Sommes-nous en mesure de savoir ? ( Caverne de Platon ) III-    La conscience n'est peut-être pas une connaissance, mais la sagesse est sûrement le moyen d'acquérir le savoir.

6)    La conscience est-elle un frein à notre liberté ?

I-    La conscience semble être, au contraire, ce qui nous permet la liberté : nous ne sommes pas soumis à nos instincts comme les animaux (conscience réflexive, conscience préréflexive) II-    Cela dit, la conscience fait aussi que nous sommes conscients de nos actes, et par conséquent, que nous en sommes responsables. (Kant, le libre arbitre) III-    Puisque nous sommes privés de liberté à cause de notre conscience, alors les animaux sont-ils plus libres que nous-mêmes si moins capables ?

• Essai sur les données immédiates de la conscience, Extrait - Henri Bergson (1889) - Le rapport de la liberté à la conscience humaine
• Critique de la raison pratique - Kant (1788) - Dans quelle mesure la liberté humaine peut-elle nous accuser ?

7)    La vie est-elle une illusion perceptive ?

I-    La vie est la conséquence d'énormément de facteurs évolutionnistes (voir Darwin) et ne saurait être une illusion, elle est trop sophistiquée, et on peine à la comprendre. Ce que l'on perçoit est réel. II-    Caverne de Platon : et si ce qu'on voyait n'était qu'une illusion, et que seuls les plus sages pouvaient entrevoir le monde des idées. III-    Même si certains d'entre nous pouvaient voir la réalité, est-ce qu'avec notre matériel perceptif nous serions en mesure de dire que ce que nous voyons est la réalité, de manière exhaustive, et pas une interprétation de notre cerveau ?

8)    Le soi est-il une idée ou une réalité ?

I-    Le soi est un ensemble de perceptions qui font que nous avons le sentiment de nous. (Feuerbach, le sentiment de soi). Nous avons aussi une réalité biologique. II-    Mais le soi pourrait aussi être une idée : par nos normes sociales, nous approfondissant la croyance par laquelle nous sommes uniques (prénom, nom, documents permettant l'identification). Et qu'est-ce qui différencie deux jumeaux, qui ont la même empreinte digitale par exemple ? III-    Le soi est un mélange entre l'idée et la réalité ; jusqu'où peut s'étendre le sentiment de soi, puisque la limite est si floue ?

9)    Le soi est-il pluriel ?

I-    Le soi est censé être unique, perceptible (la substance, par Aristote) II-    Cependant, d'après Sartre et Feuerbach , nous pouvons nous appeler tout à tour par « je » ( subsistere ) et « tu » ( eksistere ) III-    Même si nous pouvons nous appeler par « tu » , ce sentiment de pluralité est-il une illusion, une métaphore ?

10)   La conscience est-elle la condition de la vie ? 

I-    Les animaux vivent, pourtant ils n'ont accès qu'à la conscience préréflexive II-    Mais comprenons mieux la question : les animaux ne font que survivre, c'est-à-dire suivre leurs instincts primaires. Les Hommes survivent et vivent, c'est-à-dire qu'ils font des choses non-nécessaires à la survie. III-    L' art , étant non-nécessaire à la survie et faisant donc partie de la vie, est-il finalement nécessaire ?

• La Conscience et la vie, p.19-20 - Henri Bergson (1933)

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Exemple de sujet : La conscience fait-elle de l’homme une exception ?

En s’appuyant sur la définition de la conscience de soi comme sentiment intime de proximité à soi, il est possible de comprendre que le propre de l’homme est de se vivre selon un certain rapport entre esprit et corps. Plus exactement, il ne s’agit pas tant de savoir si la conscience est une exception humaine en tant que telle (ce qui conduirait à des comparaisons un peu délicates et peu utiles entre l’homme et l’animal) que de savoir dans quelle mesure la conscience, telle que l’homme la possède et en use, fait de lui un être exceptionnel. À cet égard, il faut donc essayer de comprendre comment fonctionne la conscience et ce qu’elle permet pour évaluer ce qu’elle apporte à l’existence humaine. Le problème que vise alors votre analyse du sujet revient à un paradoxe. D’une part, la conscience est, à l’évidence, un mode d’être dont l’homme tire tous les profits puisqu’il évalue au moyen de cette conscience les possibilités de son action. Mais d’autre part la conscience fait découvrir à l’homme ses propres limites et ses impossibilités, c’est-à-dire que la conscience est également le moyen par lequel l’homme se rend compte de la fragilité de son existence. La... [voir le corrigé complet]

La conscience - dissertations de philosophie

• «L’esprit qui ne sait plus douter descend au-dessous de l’esprit» Alain
• Ai-je un corps ou suis-je mon corps ?
• Ai-je une conscience ou suis-je une conscience ?
• A t-on parfois le droit de se donner bonne conscience ?
• Autrui est il un autre moi-même ?
• Autrui est-il un étranger ?
• Autrui peut-il être pour moi autre chose qu'un obstacle ou moyen ?
• Changer, est-ce devenir quelqu'un d'autre ?
• Choisit-on de devenir celui que l'on est ?
• Choisit-on d'être celui que l'on est ?
• Comment savons-nous que nous ne rêvons pas ?
• Dans quelle mesure le langage est-il un moyen de domination ?
• De tout ce que je suis ou que je possède, que puis-je considérer comme véritablement à moi ?
• Dire d'autrui qu'il est mon semblable, est-ce dire qu'il me ressemble ?
• Doit-on apprendre à devenir soi-même ?

Dissertations corrigés de philosophie pour le lycée

Catégorie : La conscience

La conscience, cette réalité intérieure qui nous permet de ressentir, de penser et de percevoir, est l’un des mystères les plus profonds de l’existence humaine. En se penchant sur la nature de la conscience, la philosophie nous invite à explorer les frontières entre la réalité objective et la subjectivité, à examiner les liens entre la pensée et la perception, et à questionner les fondements de notre compréhension du monde.

La conscience de soi rend-elle libre ?

La conscience de soi, qui nous permet de réfléchir sur nos pensées et nos actions, semble être une clé fondamentale de notre humanité. Toutefois, cette introspection, source de liberté pour certains, peut aussi engendrer des limites, telles que la culpabilité ou le doute. Dès lors, peut-on affirmer qu’elle nous rend véritablement libres ?

• Dissertations
• La conscience

L’homme est-il un étranger à lui même ?

L’homme, en quête de sens, se confronte souvent à sa propre identité, oscillant entre connaissance de soi et mystère intérieur. Est-il un être pleinement conscient ou un inconnu pour lui-même, emporté par des facettes insoupçonnées ? Cette interrogation questionne notre capacité à cerner véritablement ce que nous sommes.

D’où viennent nos connaissances ?

La question de l’origine de nos connaissances s’impose comme une problématique cruciale de la philosophie. Cette dissertation aborde-t-elle en scrutant particulièrement les théories empiriste et rationaliste pour mieux appréhender la genèse de notre savoir.

Est-ce par l’intériorité qu’il faut définir l’esprit ?

Notre dissertation interroge sur la nature de l’esprit : faut-il le définir par l’intériorité ? À travers cette énigme, nous plongerons dans l’étude des concepts de conscience, de subjectivité et d’introspection.

Désirer, est-ce nécessairement souffrir ?

Dans un élan d’interrogation métaphysique, on questionne la nature du désir en lien avec la souffrance. Désirer, est-ce nécessairement souffrir ? Voilà une problématique qui pousse à étudier la dimension existentielle du désir, et sa fusion intrinsèque avec la douleur.

Choisir, est-ce renoncer à sa liberté ?

La dissertation suivante analysera la problématique : choisir est-ce renoncer à sa liberté ? Nous tenterons de répondre à cette question en passant en revue différents points de vue philosophiques sur la liberté et le choix.

Ce qui est subjectif est-il nécessairement faux ?

Approcher la question « Ce qui est subjectif est-il nécessairement faux ? » veut nous amener à réfléchir à la corrélation entre subjectivité et fiabilité de la vérité. Cette dissertation analysera cette problématique stimulante depuis diverses perspectives philosophiques.

Comment puis-je savoir qui je suis ?

Nous aborderons ici une question essentielle : Comment puis-je savoir qui je suis ? Cette interrogation profonde nous incite à envisager notre propre identité à travers diverses perspectives, depuis un regard intérieur jusqu’à l’impact de notre environnement social.

Avons-nous le choix d’être libre ?

La notion de liberté soulève d’interminables questionnements, et le choix d’être libre entrelace l’ontologie de l’existence et l’éthique du comportement. Dans cette dissertation, nous tenterons d’interroger ce concept complexe et profond.

En quel sens les mots nous apprennent-ils à penser ?

La dissertation qui suit se penche sur l’interrogation suivante : en quoi les mots nous instruisent-ils à penser ? Nous analyserons d’abord la nature intrinsèque du langage, puis l’impact des mots sur notre processus de réflexion.

Connaissons-nous immédiatement le réel ?

Dans ce travail de réflexion philosophique, nous allons nous interroger sur le lien entre la connaissance et la réalité. Est-ce que nous connaissons immédiatement le réel ou notre compréhension de celui-ci est-elle filtrée ou indirecte ?

A-t-on besoin de certitudes pour agir ?

La question « A-t-on besoin de certitudes pour agir ? » nous invite à réfléchir sur l’interaction entre notre connaissance du monde et notre capacité d’action. Cette dissertation philosophique analysera comment la certitude influe sur nos actions.

Est-ce par la conscience qu’il faut définir l’homme ?

En se penchant sur la question « Est-ce par la conscience qu’il faut définir l’homme ? », cette dissertation philosophique s’efforce de comprendre si l’essence de l’homme réside réellement dans sa capacité à examiner son existence et ses actions.

Est-ce toujours par ignorance que nous commettons des erreurs ?

La dissertation philosophique qui suit s’interroge sur le lien entre ignorance et erreur. Est-ce que nos erreurs sont toujours le reflet de notre ignorance? Cette question conduit à une réflexion approfondie sur la nature humaine et l’origine de nos fautes.

Doit-on considérer les êtres vivants comme des choses ?

La dissertation suivante se propose à analyser la délicate question de la place des êtres vivants dans notre univers: sont-ils des entités à part entière ou simplement des objets à notre disposition ? Delicate débat à trancher entre éthique, philosophie et sensibilité.

Dans la passion suis-je moi-même ?

La dissertation philosophique qui suit s’interroge sur la notion de « moi » dans le contexte des passions. En s’émouvant, l’individu perd-il son identité, sa quintessence, ou au contraire, se réalise-t-il pleinement ?

Accomplir tous ses désirs, est-ce une bonne règle de vie ?

Le désir est une ardente quête de satisfaction qui stimule l’existence humaine. Pourtant, l’idée d’accomplir tous ses désirs comme règle de vie soulève des interrogations. Cet essai philosophera sur la pertinence et les éventuelles conséquences de cette assertion.

Connaître est-ce nécessairement expliquer ?

La question « Connaître est-ce nécessairement expliquer ? » se penche sur le rapport entre la compréhension et l’interprétation. Raisonner, comprendre et décrire peuvent-ils être dissociés de l’explication? Cette interrogation met en relief le processus et la finalité de l’acquisition du savoir.

De quel bonheur sommes-nous capables ?

La dissertation sur « De quel bonheur sommes-nous capables? » initie une réflexion profonde sur la nature et les limites du bonheur humain. Elle questionne notre capacité à atteindre un bonheur authentique et durable, au-delà des plaisirs passagers et superficiels.

Bien parler, est-ce bien penser ?

Aborder la philosophie de la communication implique d’interroger le lien entre langage et pensée. La question « Bien parler, est-ce bien penser ? » nous invite à examiner ce rapport entre l’excellence de l’expression orale et la qualité de la réflexion intellectuelle.

Exemple de plan complet de dissertation : Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

Par Olivier

Rédigé le 13 décembre 2023

7 minutes de lecture

• 01. Suis-je ce que j'ai conscience d'être : avant de rédiger ⚠️
• 02. Plan détaillé : suis-je ce que j'ai conscience d'être ? ?

Conscience signifie d’abord mémoire. Henri Bergson

➡️ Suis-je ce que j'ai conscience d'être ? Face à un tel sujet philosophique, de nombreuses idées de problématiques et de plans peuvent venir à l'esprit.

Car oui, ce sujet fait appel à des concepts clés tels que la conscience, l'identité, la métaphysique, l'épistémologie, la philosophie de l'esprit, l'existentialisme, ou encore la phénoménologie. Le tout : pour explorer la nature de l'existence et la manière dont nous percevons notre propre être.

Pour ne pas être perdu et réussir à dégager des pistes pertinentes, voici un exemple de plan complet de dissertation !

Suis-je ce que j'ai conscience d'être : avant de rédiger ⚠️

Si on préconise souvent de rédiger l'introduction et la conclusion après avoir rédigé le reste de la dissertation, il est impossible de commencer cette dernière sans avoir analysé le sujet en profondeur.

Cela permet de se donner toutes les clés pour le comprendre, mais aussi pour assimiler tous les concepts qu'il peut déployer en parallèle. Cela passe par plusieurs étapes simples lorsqu'on se retrouve face au sujet.

? En l'occurrence : Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

Explication des termes du sujet ?

• "Suis-je" : Ce terme se réfère à l'identité personnelle, à la question de l'existence individuelle et de la conscience de soi.
• "Ce que j'ai conscience d'être" : Cela implique la conscience individuelle, la perception que l'on a de soi-même, y compris nos pensées, nos émotions, nos actions et notre place dans le monde.

Explication du sens de la question ✏️

La question "Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?" interroge la relation entre l'identité personnelle (ce que nous sommes) et la conscience que nous en avons .

? Elle soulève des questions fondamentales sur la nature de la conscience de soi, sur la manière dont nous nous percevons , mais aussi sur la façon dont cette perception influence notre identité.

Dans l'introduction (à rédiger si possible à la fin pour avoir les idées claires sur ce qu'elle annonce), commencez par contextualiser le sujet dans une perspective philosophique plus large. Comment ? Par exemple, en mentionnant des penseurs classiques qui ont abordé la question de l'identité et de la conscience de soi. Clarifiez ensuite les termes clés du sujet pour établir un cadre conceptuel compréhensible. Montrez également pourquoi la question est philosophiquement pertinente et présentez votre thèse ou votre approche à la question, en indiquant brièvement comment vous aborderez le sujet et les grandes idées que vous explorerez dans votre dissertation.

Présupposé du sujet ?

En philosophie, un présupposé désigne une idée préalablement acceptée comme vraie , sans remise en question, et qui sous-tend un argument ou une réflexion.

Le présupposé de "Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?" réside dans l'idée que l'identité personnelle est liée à la conscience que nous en avons . En d'autres termes, il suppose que la conscience de soi est un facteur déterminant dans la construction de notre identité.

Enjeu du sujet ?

L'enjeu fondamental de cette question est de déterminer dans quelle mesure la conscience de soi est constitutive de notre identité. S'agit-il simplement d'une perception parmi d'autres, ou bien la conscience de soi est-elle au cœur de ce que nous sommes en tant qu'individus ?

Problématiques du sujet ?

Différentes problématiques pourraient être trouvées pour correspondre à ce sujet. En voici quelques exemples :

• Dans quelle mesure la conscience de soi contribue-t-elle à la définition de notre identité ?
• La conscience de soi est-elle stable et cohérente, ou est-elle sujette au changement au fil du temps ?
• Peut-il y avoir une dissonance entre ce que nous sommes objectivement et ce que nous croyons être ?
• La conscience de soi est-elle nécessaire à l'existence de l'identité personnelle, ou existe-t-il d'autres facteurs qui la déterminent ?

Plan détaillé : suis-je ce que j'ai conscience d'être ? ?

I/ en quoi suis-je ce que j'ai conscience d'être ‍♂️.

➡️ Interroger notre identité nécessite une plongée dans la conscience de soi. Dans cette première partie, nous examinerons les certitudes de la conscience de soi et son rôle fondamental dans la définition de notre être.

A) Certitudes de la conscience de soi

La conscience, miroir intime de notre existence, nous offre une certitude de notre réalité.

• Référence à Sartre et son concept de l'existence précédant l'essence, notamment dans "L'Être et le Néant".

• Illustration du miroir de la conscience chez Hegel pour comprendre la nature réflexive de l'existence, notamment dans "La Phénoménologie de l'Esprit".
• Kant et l'unité de la conscience à travers les changements, renforçant l'idée de la continuité de l'identité, notamment dans "Critique de la raison pure".

B) Être pensant et conscience de la pensée

• Exploration de la célèbre phrase "Cogito, ergo sum" et son implication dans la formation de l'identité, notamment dans "Méditations métaphysiques".

Voir cette publication sur Instagram Une publication partagée par Christopher Laquieze | Philosophe ( Atopos ) (@chris.laquieze)

C) L'unicité de soi-même

Kant, avec son exploration de l'unité persistante de la conscience, nous guide à travers les changements, renforçant l'idée de la continuité de l'identité.

• Comment la conscience assure la cohérence et l'unité à travers les multiples expériences de la vie, notamment dans "Fondements de la métaphysique des mœurs".

II/ En quoi ne suis-je pas toujours ce que j'ai conscience d'être ? ?‍♀️

Cependant, la conscience de soi peut parfois conduire à des illusions . Dans cette partie, nous explorerons les dissonances potentielles entre ce que nous pensons être et ce que nous sommes effectivement.

A) Illusions de la conscience

Spinoza nous met en garde contre l'illusion de la liberté , soulignant que la conscience de nos actions ne garantit pas une véritable liberté.

• Analyse des influences inconscientes sur les choix individuels, remettant en question la pleine conscience de la liberté, notamment dans "Éthique".

B) Écart entre pensée et opinion

Il s'agirait là de montrer comment notre conscience peut être influencée par des croyances superficielles.

• L'écart entre la pensée consciente et les opinions non réfléchies, qui met en lumière les contradictions possibles dans la conscience de soi, notamment dans les dialogues socratiques.

C) L'influence des autres en soi

• Comment les normes sociales deviennent une partie intégrante de la conscience de soi, et introduisent une tension entre l'individu et la société, notamment dans "Introduction à la psychanalyse".

III/ Par quels moyens peut-on faire coïncider ce que je suis avec ce que j'ai conscience d'être ? ?

Face aux divergences potentielles, comment parvenir à une harmonie entre notre être et notre conscience ? Dans cette dernière partie, nous examinerons les moyens d'atteindre une cohérence plus profonde dans notre compréhension de soi.

A) La conscience réflexive

Il s'agirait là d'explorer de quelle manière la philosophie peut être un outil puissant pour réfléchir sur la conscience de soi.

• Comment la philosophie peut être un outil pour examiner et clarifier la conscience de soi, aboutissant à une compréhension plus profonde , notamment dans les dialogues socratiques.

@unecamusienne « connais-toi toi-même » ou l’injonction de notre cher socrate #fyp #tiktokacademie #philosophy ♬ son original - emma

B) La pratique comme moyen de réalisation

• Expliquer comment l'expérience pratique peut être un moyen de découvrir sa véritable identité à travers l'engagement dans le monde, notamment dans "Phénoménologie de l'Esprit".

C) Le rôle du regard d'autrui

Être, c’est être perçu. George Berkeley

Dans cette dernière sous-partie, il serait question de souligner le rôle crucial du regard d'autrui dans la correction de notre conscience de soi : explorer comment les relations sociales peuvent jouer un rôle essentiel dans notre quête d'une compréhension authentique de soi.

• Comment les relations avec les autres peuvent fournir des perspectives extérieures cruciales pour ajuster la conscience de soi, notamment dans "L'Être et le Néant" de Sartre.
• L'idée que la validation sociale peut contribuer à l'authenticité de la conscience de soi, notamment dans "Soi-même comme un autre".

En conclusion, résumez brièvement les points clés de votre dissertation, rappelant les grandes parties et les idées principales. Mettez en évidence la manière dont ces différentes idées se connectent pour répondre à la question centrale de votre dissertation. Concluez en élargissant votre réflexion, évoquant des questions non résolues, des implications pour d'autres domaines de la philosophie, ou des applications pratiques de vos idées. Invitez le lecteur à poursuivre la réflexion sur le sujet en posant une question pertinente ou en suggérant des pistes de recherche futures. Assurez-vous que votre conclusion reflète et renforce vos idées principales tout en laissant une impression durable sur le lecteur.

À présent, vous voici prêt à partir en rendez-vous de la pensée !

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le sujet du parole de descarte je pense donc je suis

Dissertations : La Conscience

Sujets de philosophie sur la notion : la conscience.

Voici une liste des principales dissertations de philosophie sur la conscience :

– Je est-il un autre ?

– Peut-on se connaître soi-même ?

– Penser fait-il de moi un sujet ?

– La conscience peut-elle exister hors du temps ?

– La conscience existe-t-elle ?

– Une conscience irresponsable est-elle possible ?

– Suis-je responsable de tout ce que je suis et de tout ce que je fais ?

– Suis-je ce que j’ai conscience d’être ?

– L’homme est-il un roseau pensant ?

– Est-ce dans la solitude qu’on prend conscience de soi?

– Puis-je être coupable sans être responsable ?

– Toute conscience est-elle conscience de quelque chose ?

– Le monde extérieur peut-il être une preuve de mon existence ?

– La conscience d’autrui m’est-elle étrangère ?

– Autrui est-il en ma conscience ?

– Ai-je besoin d’autrui pour croire en l’existence du monde ?

– La connaissance de soi est-elle plus facile que la connaissance des choses ?

– La conscience de la mort est-elle le propre de l’homme ?

– La conscience doit-elle primer sur l’inconscient ?

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Assurément c’est bon. souvent vous octroyez la pensée d’un philosophe à une autre.ce serait bon si vous pouvez corriger cette anomalie.Merci

En quoi la conscience responsabilise t elle l’homme

N’y a t’il que de conscience de soi ?

Sommes nous à l’image de notre conscience?

La conscience responsabilise l’homme dans la mesure où l’homme faire des choses consciemment ou inconsciemment au sein de la société.A titre illustratif je gifle un petit et la trace de mes mains se trouve sur ces joues.

La conscience fonde-t-elle la dignité de l’homme ?

L’homme se réduit-il à la conscience?

La conscience est-elle intentionnelle ?

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La conscience

Par dissertation   •  10 Avril 2013  •  Dissertation  •  2 145 Mots (9 Pages)  •  1 126 Vues

Introduction :

La conscience peut être définie comme la connaissance plus ou moins claire qu’un sujet à de ces états, de ces pensées et de lui même. C’est donc la connaissance de soi et de lui monde du latin

Conciencia (accompagné de savoir). La conscience désigne le savoir que le sujet à de ses différentes opérations. On peut distinguer deux niveaux de conscience : la conscience psychologique et la conscience morale.

La conscience psychologique se subdivise en deux moments que sont la conscience directe et la conscience indirecte :

- La conscience directe : C’est la connaissance diffuse que nous avons de ce que nous faisons. C’est quand la conscience ne se pose pas elle-même comme objet de son investigation - La conscience indirecte : Elle correspond au dédoublement du sujet ce saisissant lui-même en tant que conscience. La conscience indirecte est ce retour de l’esprit sur lui-même par lequel il se rende compte de son propre contenu.

La conscience morale quant à elle exprime notre faculté de juger notre aptitude à distinguer le bien du mal. Cette conscience morale Rousseau l’assimile à un principe inné. Elle serait la marque du divin en nous, cette voix intérieur qu’il nous suffit d’écouter pour agir moralement. Rousseau la chante en ces termes : « conscience, oh conscience ! Instinct divin, immortel et céleste voix guide assuré, juge infaillible du bien et du mal. » Dans tout les cas la conscience est ce qui définit l’homme ; si l’animal en reste au simple sentiment de soi et à l’expérience spontanée où n’émerge pas le moi, l’homme se saisit au contraire comme moi, il est conscient de soi. Mais puisque c’est avec l’auteur du Discours de la Méthode que la conscience va accéder à la dignité d’un concept scientifique, il conviendra d’examiner la place qu’elle occupe dans la philosophie de Descartes. Historiquement, c’est Descartes, en effet qui a posé la conscience de soi comme la terre natale de la vérité, comme cette certitude résistante ou doute et permettant d’avancer dans la voie de la science à partir d’un point fixe et assurer.

I. Les problèmes de conscience chez Descartes :

Le discours de la méthode est une sorte d’autobiographie intellectuelle par laquelle Descartes retrace son itinéraire spirituel c'est-à-dire les différentes étapes de son cheminement intellectuel. La philosophie cartésienne s’origine dans une double de déception relative. D’abord « au monde des livres » et ensuite « au grand livre du monde », cette double déception inaugurée

chez philosophe l’air du soupçon c'est-à-dire du doute systématique. ce doute se veut méthodique, radical hyperbolique. « Pour toutes les opinions que j’avais jusqu’alors reçues en ma

créance, je ne pouvais mieux faire que t’entreprendre une fois pour toute de les rejeter afin d’en remettre d’autre meilleur ou bien les mêmes lorsque je les assujetti au niveau de ma raison ». Mais au sein même du doute universel, une incertitude surgit le cogito qui représente l’évidence de la réflexion. Car douter c’est penser et pour penser il faut être. En d’autre terme, si je doute, je

pense, je suis. D’où la célèbre formule Cogito Ergo Sum (je pense donc je suis. L’évidence du cogito s’avère inébranlable, indubitable ; elle va être pour Descartes le modèle de la vérité la vérité le principe premier de la philosophie : « en remarquant que cette vérité je pense donc je suis étant si ferme et si assuré (…) je jugeais que je pouvais la recevoir sans scrupule (sans hésiter) le principe premier de la philosophie que je recherchais ». Ainsi le cogito va se présenter comme la terre natale de la vérité c'est-à-dire cette base à partir de laquelle je peux m’engager sur la voie sûre de la science. En définissant ainsi la conscience, Descartes fait preuve de solipsisme ; car pour lui la conscience est une substance autonome sans lieu et sans aucun support matériel : elle n’a besoin du monde extérieur ni de mon corps pour exister. Elle est marquée par son immédiateté et sa transparence à elle-même. C’est précisément contre cette conception de la conscience que va s’élever la critique de Husserl et Sartes. La phénoménologie de Husserl va montrer en effet que la

conscience est toujours la conscience d’un être dans le monde. La conscience est toujours la mise en relation d’un sujet pensant et d’un objet pensé ; en d’autre terme toute conscience est conscience de quelque chose. Cela signifie que la conscience ne coïncide jamais pleinement avec elle-même, elle est toujours la visée d’un objet extérieur ; ce qu’il appelle l’intentionnalité la conscience. Dans la même perspective, les analyses de Jean Paul Sartes vise à montrer que la conscience ne contient rien par elle même, elle est informée du point de vue de son contenue par le monde extérieur. C’est pourquoi, il affirme que : « la conscience et le monde ne sont donnés du même coup ; extérieur par définition à la conscience, le monde est par essence relatif à elle ; connaître c’est s’éclater vers, s’arracher à soi pour aller pour là bas vers ce qui n’est pas soi (monde extérieur) ». Cette critique opérée par Sartes et Husserl n’est que l’amorce d’une critique beaucoup plus éloge qui sera effectué par les « philosophes du soupçon » (Marx, Heitzehe et Freud).

II. Le procès de la conscience

- La critique de Marx : selon Karl Marx, la conscience n’est pas une réalité inscrite en dehors du monde comme le pense Descartes. Pour Marx, la conscience est déterminée par les conditions matérielles d’existence des hommes. En d’autres termes les contenus de notre conscience sont inséparables des conditions de notre vie réelle. Exemple : c’est notre situation socio-économique qui commande notre vision du monde et notre conscience. La conscience selon Marx n’est que « le reflet du monde matériel » dans lequel nous vivons : « ce n’est pas la conscience qui détermine la vie, c’est la vie qui détermine la conscience ».

- La critique de Hietzche : Hietzche montre que la conscience est la partie le plus insignifiante en l’homme ; selon lui l’homme est d’abord d’un réservoir d’instinct, de pulsion et de désir. Contrairement à Platon qui nous invite au neutre du corps. Ainsi « toute notre vie pourrait se dérouler sans que ceci est besoin d’entrer dans la conscience ».

- La critique de Freud : dans la perspective de Freud la conscience n’est que la face visible de l’iceberg

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